《資本主義與現代社會理論》：馬克思

　　首先恭喜我自己，為著我已經將近一個月不曾寫文章。過去一個月，除了寫點學校的報告之外，唯一寫出來的是朋友刊物的邀稿。

　　恭喜什麼呢。當我前些天在LC翻開這本書的時候，起先半個小時乏力的閱讀，對我來說過於思辯繞口的字句讓我意識到的是：我已經開始離開青年時期的牢騷自我對話。至於在過去一個月寫不出任何文章的狀況，體認了我關於「寫字」的必要轉折。於是在這邊我恭喜自己，在這樣的閱讀過程中，我開始體驗一種困乏的快感。

　　如果說翻開這本書，第一個讓我意識到的是「我已經離開了青年時期的牢騷自我對話」，那很有趣的一點就是，翻開這本書我第一個看到的是年輕的馬克思。在馬克斯年輕時期的考試短論中，我們可以看見這樣的話：「歷史承認那些為共同目標勞動因而自己變得高尚的人是偉大的人物。」

　　有趣的地方在於，在我這樣一個只唸過半學期社會學的大一學生眼裡，如此的論調似乎與我認識的古典三大家之一的馬克思背道而馳。一番極度自我主義的黑格爾派哲學言論。

　　在整本書的概論中，Giddens提到－在那個年代的英法德三國，德國人總是在「想」另外兩國「做」的事情。而從第一章《馬克思的早期著作》中，我們看見馬克思在自己思想中重溯整個德國唯心哲學的歷程－從康德到費西特，再到黑格爾，然後到費爾巴哈。

　　零六年底，我正在重考。補習班大樓對面的火車站廣場，紅衫軍倒扁聲浪沸騰。記得某一天回到汐止家裡，電視上一個德國記者對著鏡頭說：「你們台灣人，這段日子好像全部的精力與生活都只在抵抗陳水扁。」德國記者的臉上帶著一點嘲諷和輕蔑，娘在旁邊略帶氣憤地說：「這是一個最偉大又最悲哀的民族。」

　　馬克思在提到異化的時候，除了點出工人與其產品的分離，以致於工人成為其產品的奴隸之外，還提到這與政治領域裡所發生的異化一樣，同樣也相應於宗教的異化－基督教倫理賦予上帝的特質，脫離了人類的掌握，變成了一個外在代理人所要求的一般。

　　那天唸到這邊的時候，我問彭昉宗教的部份是怎樣，他說：「就很可怕啊，再推論下去就是無神論。」

　　姑且不論這是否可以上溯到無神論，我在意的是，在那個年代的德國，馬克思從青年黑格爾學派的一份子，到後來《手稿》中對於黑格爾的批判、對政治經濟學的批判、對異化現象與私有財產制的批判，這樣的過程中，我關心的是一個思想家對其民族與社會的反思，成就了一種實際的社會關懷。

　　在第一章的最後，馬克思在其早期的共產主義觀中，重新為私有財產作了一番定義與想像，我們姑且不論其實踐的方法與可能，但不可否認的可以看見他對於美好世界的嚮往－「私有財產即人的自我異化的積極的揚棄，因而是通過人並且為了人而對人的本質的真正占有。」「人向自身，向社會的（即人的）人的復歸，這種復歸是完全的、自覺的而且保存了已往發展的全部財富的。」